복잡계 이론을 활용한 박이도 시인의 언행과 시적 형상화 분석

장영창 (경희대학교)

서론

본론

1. 자연 계시의 시적 형상화

2. 기독교 신앙의 시적 형상화

결론

서론

“성서는 미약한 내 신앙의 보루였습니다. 등단 50년을 맞은 나의 문학과 신앙의 흔적을 정리하고 싶었어요. 신앙시와 이에 가까운 작품들만 모았어요. 하나님과 한국 교회에 바치는 심정으로 내어 놓습니다.” 박이도 시인은 신앙시집을 내면서 이렇게 말했다. 그는 1959년 《자유신문》 신춘문예에 시 <음성音聲>, 1962년 《한국일보》신춘문예에 시 <황제와 나>로 등단한 후, 인간이 갖고 있는 보편적 욕망과 숙명을 기독교 가치관을 밑바탕으로 하면서 시를 써왔다. 그의 시세계에는 해맑은 눈과 고독한 인간의 모습이 함께 무르녹아 있으며, 시 세계를 관통하는 중요한 흐름은 ‘생명과 자유, 사랑과 구원’이다. 기독교신앙을 모태로 인간과 삶에 대한 보편적 통찰을 통해 얻어낸 산물이다. 그는 시의 탄광에서 희망과 신앙의 참뜻을 캐내는 ‘언어의 갱부’였다.

이 논문에서는 복잡계 이론을 활용하여  박이도 시인의 언행과 시적 형상화를 분석하고자 한다. 복잡계 이론으로 시인의 언행과 시적 형상화를 분석함으로써, 지금까지 연구된 시인의 삶과 문학적 형상화의 미학을 재고하려는 시도이다. 이 논문에서 복잡계 이론을 주목하는 이유는, 한 시인을 둘러싸고 있는 성장배경과 환경, 가치관과 종교성, 시인의 언행과 시적 표현이 서로 복잡하게 얽혀져 있으며 상호 긴밀한 영향을 주고받기 때문이다. 한 시인의 삶과 문학은 ‘성장 과정에서의 다양한 경험이 자신의 내면적 가치관과 부딪히면서 혼돈 속에서 일정한 미의식으로 창발하여, 작가의 미학적 취향을 향상시키면서 문학적으로 자기조직화 하여 표현된 것’으로 복잡계적 현상의 중요한 한 사례가 된다.

이 논문에서는 박이도 시인에 관한 기존 연구가 이룩한 성과를 적극적으로 수용하면서 나아가 복잡계 이론을 적용하여, 시인의 언행과 시적 형상화 원리를 알아보고자 한다. 이 논문은 박이도 시인의 삶과 문학적 상관성을 연구하는 것이 목적이므로, 복잡계 이론의  ‘초기 조건의 민감성 (혼돈 이론)’과  ‘텍스트 소통 과정’을 활용하고자 한다.

‘초기 조건의 민감성 (혼돈 이론)’을 분석하는 방법으로는 ‘단절적 변화의 프로세스’를 활용한다.

자료 1. 단절적 변화의 프로세스

촉매 = 새로운 에너지 유입

외부적 섭동 = 외부에서 야기된 갈등

내면적 요동 = 내면에서 일어나는 갈등

급변기 = 창발기

‘단절적 변화의 프로세스’를 활용하여, 판소리의 창발 과정을 통시적으로 분석한다.

윤영수, 채승범, 「복잡계 개론」, 삼성경제 연구소.2005, 183쪽.

단절적 변화의 프로세스를 단계화 한 것이다.  이 도표는 2002년 월드컵 응원 분석 (193쪽), CEO 의사결정 (206쪽), 혁신의 확산 (432쪽)에서도 적용된다.

□ 안정기 - 기존의 가치관이 실현되는 상태를 의미한다.

□ 혼돈기 - 새로운 경험이나 내적 갈등이 생기어 기존의 가치관이 흔들리는 상황을 의미한다.

□ 촉매, 새로운 에너지 주입 - 시인에게 영향을 주는 외부적 영향(섭동)과 내면적 갈등(요동)의 구체적인 소재를 의미한다.

□ 임계점 - 시인에게 새로운 변화가 발생하게 되는 순간을 의미한다.

□ 한계점 - 새로운 변화의 자기 조직화가 최고점에 달하여 더 이상의 새로운 변화가 일어나지 않는 상태를 의미한다.

생산자

시대

풍속

예술

기술

소비자

철학

매체

작 품

자료 2. 작품 생성 구조

자료 3. 작가의 작품 생성 구조

작가가 새로운 작품을 만들어 내는 상황에서 작가에게 영향을 주는 것은 외부적 요소는 다양하다. 작가가 살아온 시대, 당대의 풍속, 기존의 예술적 풍토와 개인적 철학, 문학적 표현 매체, 표현 기술 등의 다양한 요소가 상호 네트워크 하는 가운데 새로운 작품을 창작하게 되는 것이다.  이러한 다양한 구성요소들의 상호작용은 비선형적으로 형성되어 상전이 현상이 나타난다. 비선형적이라는 것은 생겨난 결과가 직접적인 원인에 의해 이루어지는 인과적 관계가 아니라는 것이다. 즉 여러 가지 요소가 서로 상호작용하면서도 예측하지 못하는 새로운 결과물이 생기게 되는 것이다.

이러한 현상을 분석하는 첫 번째 단계로 박이도 시인의 대담 내용을 기초로 하여, 시인의 언행이 시에서는 어떠한 모습으로 형상화 되었는가를 탐구하고자 한다. 특히 다음의 두 가지 관점을 주목하고자 한다. 첫째, 자연을 통해 성서의 일반 계시가 어떻게 형상화 되었는지 분석하고, 둘째,  ‘나는 시를 쓰기 위해 알려 하지 않고 기독교를 알기 위해 시를 쓴다. 내가 시를 쓰지 않으면 신앙적인 나를 알 수 없으므로’ 언행에 근거하여 시 속에 나타난 박이도의 신앙고백을 찾아보고자 한다.

본론

박이도 시인은 신앙시집 서문에서 다음과 같이 말했다.

“삶에서 얻는 희로애락을 절제하고, 단순명료하게 살기 위해 시를 썼습니다. 결국 내 인생은 이 두가지 삶의 자세를 지키기 위한 세월이었다는 생각이 들어요. 그동안 절기시들을 제외하고 신앙시를 써야겠다는 것을 염두에 두고 작품을 쓴 적은 없어요. 제 시에 신앙의 흔적이 담겨 있다면 그것은 나를 지배하고 있는 가치관이 만들어낸 것이겠지요.”

박이도 시인의 시는 신앙의 흔적으로 표출된 것이라고 고백하고 있다. 이러한 신앙의 흔적이  자연 계시의 시적 형상화와 기독교 신앙의 시적 형상화로 구체화 된다.

1. 자연 계시의 시적 형상화

“저는 제 의식과 체험 깊이 잠재해 있을 시신(詩神)을 일개우기 위하여, 자연을 찾아요. 저는 자연이야말로 가장 훌륭한 학습의 장이요, 생각할 수 있는 공간이라고 생각해요. 자연의 비경을 바라보노라면, 성서에서 말하는 일반 계시의 한 대상으로 받아들이기에 충분하다는 생각이 들어요. 소로우가 말하는 ‘내가 바라보는 모든 것’이 바로 자연 속에 담겨 있다는 느낌이 절절합니다. 이러한 비의(秘儀)적인 자연의 속성 때문에 나는 언제나 ‘자연을 찾아 뛰어나가자’고 말하곤 합니다. 거기 우주의 신비와 비밀이 있고, 우리 스스로의 희망과 참 자유의 사고가 싹트고 있습니다. 대지 그 자체가 인간의 집이요, 정신적 의탁처인 것이지요.”

① 축복과 기도문으로서의 돌

이것이 하늘의 신령(神靈)이라면

나에게 내리는 축복(祝福)이라면

차라리 두 손 모아

먼 데 향해 눈을 감으리

(중략)

마음 정결히 비우고

무반주 기도문에 귀 귀울여

신에게 바치는 나의 언어들

이것은 바람이요

소리없는 음악이어라

크나큰 생명이어라

나에게 내리는 빛이어라

-<설경(雪景)> 부분(《안개》)

눈이 ‘신령(神靈), 축복(祝福), 무반주 기도문, 언어, 바람, 음악, 생명, 빛’으로 비유되면서 자연을 통해 신의 존재와 교감하고 있다. 눈이 자신에게 내리는 신의 빛이라는 인식은 눈이라는 자연물 속에서 신의 섭리를 발견하고 신의 뜻에 감사하는 시인의 기독교 사상을 잘 보여준다. 이 시에서 눈은 하나님이 내게 주시는 축복(신령(神靈), 축복(祝福), 생명, 빛)이면서 내가 하나님께 드리는 기도문(무반주 기도문, 언어, 바람, 음악)이 되기도 한다.

② 태고의 침묵을 깨는 돌

너는 지상의 별

아직 이름붙일 수 없는

원시의 형상

물 먹던 강돌이

색깔로 드러나며

꽃의 형상을 짓는다

햇빛 먹은 뭍돌은

살아나는 몸짓으로

새의 형상을 짓는다

말씀이여

무엇이라 이름할까

이 지상의 별자리에

하늘을 내려 앉아

태고의 침묵을 깬다.

-<자연송自然頌 5편, 돌>부분 (《불꽃》)

말씀이 이름을 붙여 주는 대로 돌은 ‘지상의 별, 원시의 형상, 꽃의 형상, 새의 형상’으로 구체화된 질료로 형상화 된다. 하나님의 창조의 사역을 ‘태고의 침묵을 깨’는 돌을 통해 드러내고 있다.

③ 생명의 봄비

꽃밭에 비가 내린다

나도 꽃밭에 들어서서

봄비를 맞는다

우리는 촉촉이 젖는다

겨울잠에서 깨어난다

(중략)

여기는 꽃밭이구나

침침한 골방이 아니구나

아니구나, 아니구나

내가 아니구나

어제의 네가 아니구나

지금은 모두가 봄비에

젖어 있는 것이구나

살아 있는 것이구나

-<봄비에 젖어>부분 (《불꽃》)

봄비가 꽃에게 생명을 불어 넣듯이, 하나님의 봄비가 나에게 스며들어 살아 있음을 깨달게 해준다. ‘아니구나/아니구나, 아니구나/내가 아니구나/어제의 네가 아니구나/’와 같이 아니구나를 다섯 번 반복과 ‘내가 아니구나/어제의 네가 아니구나’와 같이 나 자신의 시점과 타인으로 지칭한 시점을 강조함으로써, 새로운 피조물로 완전히 거듭났음을 표현하고 있다.

④ 회중의 기도 안개꽃

그림일수 없는

저 안개

인상주의풍의

신비로움이 나를 사로잡는다

6월의 교회당에 들어서면

나는 제단에 놓인

한 다발 안개꽃에서

나의 형상을 찾아내다

십자가를 지는 아픔과

부활하는 기쁨을

나는 안개꽃에서 찾아낸다

기도드리는 회중의

양심의 소리가

저 안개꽃의 향기로 스며 온다.

-<안개꽃> 전문

시인은 안개꽃을 바라봄으로써 먼저 자신의 정체성을 깨닫게 된다. 한 다발 안개꽃에서 자신의 현재의 모습을 찾아낸 것이다. 지금의 나는, ‘십자가를 지는 아픔과 부활’하신 예수님의 사역으로 인해 새롭게 인식되는 것이다. 이러한 예수님의 사역은 나 개인의 차원에 한정된 것이 아니라 여러 회중에게로 확산된다. 새생명을 찾게 된 회중의 기도는 ‘안개꽃의 향기’로 승화하여 표현된다.

⑤ 부활하는 고드름

겨울 헛간에 달리는 고드름은

일시적인 경직

우주의 비밀을 아직 말하지 않는다

어느 순간

고드름에서 떨어져

대지에 스며드는 변신

만물의 생명으로 부활하는 신비를

사랑해 본 사람은 알리라

-<물방울의 완전한 사랑을> 부분

(《홀로 상수리나무를 바라볼 때》(1991))

‘고드름’은 ‘일시적인 경직’으로 순간의 짧은 생을 표현한다. 하루살이와 같이 고드름은 곧  녹아 없어질 아쉬움이다. 그러나 시인은 이러한 존재의 아쉬움을 소멸이나 절망으로 인식하지 않는다. 현실의 모습은 다른 삶으로의  이행과 변모로 해석한다. 딱딱한 고드름은 부드러운 물이 된다. 이 부드러움으로 인하여 대지에 스며들고, 만물의 생명으로 스며들어 ‘부활’한다. 딱딱한 고드름으로 남아 있을 때에는 우주의 비밀을 알고 있어도 말하지 못한다. 딱딱한 마음이 ‘어느 순간 떨어져’ 낮아진 마음, 스며드는 마음의 물이 될 때에 생명을 살리는 부활을 경험하게 된다. 박이도 시인은 보이는 고드름을 통해 보이지 않는 우주의 비밀, 부활의 신비를 들려 주고 있는 것이다.

2. 기독교 신앙의 시적 형상화

박이도 시인의 문학에 대한 자신의 생각을 다음과 같이 표현한다.

“스콜라 철학자 중 한 사람이었던 안셀무스(Anselmus)가 그의 명저 <대화>에서 한 말을 저는 아주 중요시합니다. 그는 ‘나는 믿기 위해서 알려고 하지 않고, 알기 위하여 믿는다. 나는 믿는다. 내가 믿지 않으면 알 수 없다는 것을’ 이라고 말했어요. 그는 그야말로 이성과 신앙의 조화를 추구했던 철인이라고 생각합니다. 그것을 저는 ‘나는 시를 쓰기 위해 알려 하지 않고 기독교를 알기 위해 시를 쓴다. 내가 시를 쓰지 않으면 신앙적인 나를 알 수 없으므로’로 패러디 했어요. 저는 문학이 혁명을 할 수 있다거나 인간에게 궁극적 구원을 줄 수 있다고는 믿지 않아요. 문학은 다만 정서적 인지적 충격을 통해  인간의 어떤 심원한 부분에 변화를 줄 뿐이지요. 그러나 그것조차 상대적 한시적인 것입니다. 제 생각에 문학은 인간의 정신적인 부분을 올곧게 세워 주는 언어적 양식일 뿐입니다.”

“문학을 문학으로 보아야 한다는 것은 어찌 보면 상식적인 이야기지만 저의 오래된 신념이기도 합니다. 종교적인 것을 앞세우면 혼란이 와요. 신앙은 영원불변의 가치인 데 비해 문학은 상대적 가변적인 것입니다. 문학이 신앙의 의미를 전달 심화하는 데 수단으로 이용되는 것이지요. 문학이 언어 예술이라는 점에서 ‘말씀’을 주시하는 기독교와 강력한 친연성이 물론 존재합니다. 그러나 문학은 가시적인 세계를 통해 불가시적인 것을 드러내는 것일 뿐입니다.”

박이도 시인은 시를 씀으로 인하여 신앙인의 모습을 확인할 수 있게 된다.

① 삶 속에 자연스럽게 스며든 신앙

언젠가 찰스 선교사집에서 먹어본

밀 빵의 냄새

코에 스며오는 만찬의 때

망막에 정지했던 모든 사물을

내 주머니 속에, 책갈피 속에

오래 오래 숨겼다가

방마다 불이 켜지는 생가에

기쁨을 더하고 싶다

박이도 시인은 논리적으로 이성적으로 계산하면서 기독인이 된 것이 아니다. 그는 어린 시절 자연스럽게 삶을 통해 예수님을 알게 되고 신앙을 성장시켜 왔다.

‘언젠가 찰스 선교사집에서 먹어본 밀 빵의 냄새’처럼 자연스럽게 생활 속에서 신앙을 받아들이고 경험하게 된다. 이러한 경험이 시인의 기억의 주머니 속에 ‘망막에 정지했던 모든 사물을 내 주머니 속에, 책갈피 속에 오래 오래’ 간직되어 있다가, 현재에 와서 ‘방마다 불이 켜지는 생가에’ 반추되어 자연스럽게 드러나는 것이다. 박이도 시인은 과거에 신앙적 삶으로 형성된 평화로운 추억이 하나의 ‘시적 향기’가 되어 자연스럽게 시적 공간을 형성한다.

② 방황하는 자신의 모습을 깨닫게 하는 시

밤 사이

하나님은 쉬지 않고

나의 형상을 새로이 지으신다

이른 아침 뜰에 나서면

풀섶에 숨은 이슬

햇살이 꿰어 매듯

사랑을 엮어 주네

밤 사이 진 감꽃들이

하얗게 웃음 짓는다

못다한 결백(潔白)의 생명으로

내 형상을 짓는다

아 밤사이

내가 무엇을 꿈꾸었나

어둠에 빠져 허위적이며

먼 데만을 향해

손짓을 하였구나

이 아침의 밝음을 두고

이슬의 총명(聰明)과

감꽃의 결백을 두고

나의 참 형상을 두고

-<나의 형상> 뒷부분

하나님은 태초에 진흙으로 아담을 만들었듯이, 지금 ‘밤사이에도 쉬지 않고’, 다른 사람과 다른 모습으로 ‘새로이’ 나의 형상을 만들어 주신다. 순수하고 깨끗한 ‘결백(潔白)의 생명’으로 나를 만들어 주시었음을 깨닫게 된다. 하나님이 순수하게 빚어 주신 나의 인생이 그만 어두운 길로 잘못 들었다. ‘아 밤사이 내가 무엇을 꿈꾸었나’ 순간적으로 하나님의 품을 떠나 인간적인 욕심을 추구한 것이 ‘어둠에 빠져 허위적이며 먼 데만을 향해’ 방향 없는 삶을 살게 된 것이다. 시인은 허위적거리는 자신의 현실적 모순을 깨닫고 깊이 회개하며 시를 쓴 것이다.

③ 새 생명으로 거듭남의 비밀

요사이 나는

매일 죽는다

밤마다 하루의 일기(日記)로 진술하고

그 날의 “나”를 완전히 처형해 버린다

어둠 속으로 강물 위에 띄워 보내고

다시는 생각나지 않게/알약 하나씩 먹는다

새 날에, 새 사람으로

탄생하기 위하여

아침 식탁에 앉는다

어린 아이들과 함께

먼저 식기도를 한다

-<일상> 전문

박이도 시인의 시 <일상(日常)>은 죄에 대해 철저히 죽음으로 인해 새 생명으로 거듭남의 비밀을 표현하고 있다.  과거의 ‘나’를 ‘처형’시키고, 새 날에 ‘새 사람’으로 탄생하기 위해 기도를 한다. 즉 ‘죄인의 나를 처형하고, 기도함으로써 새 사람’이 되는 구조이다.  이 시에서 매일 죽는다는 것은 자신의 잘못을 매일 참회한다는 것이다. 자신을 죽이는 방법은 자신의 잘못을 일기에 고백하는 것이다. 이렇게 자신의 잘못을 하나님에게 고백했으면, ‘어둠 속으로 강물 위에 띄워 보내고, 다시는 생각나지 않게’ 죄사함을 받는 것이다. 이러한 죄사함은 이전과는 완전히 다른 새사람으로 태어나는 것이다. 아이들과 함께 식사기도를 하면서, 하나님으로부터 새로운 하루를 선물로 받는 것이 우리의 일상인 것이다.

④ 종말에 대한 경고의 시적 형상화

어둡고 긴 밤이다

모두 잠이 들었는가

지금 어둠이 열리고

먼 곳 지평의 마른 풀밭에

푸른 불길이 번져 온다

저기 누가 있는가

소리없이 오는 자여

빛을 발하며 오는 자여

모든 말씀

생명으로 불러일으키며

인간의 육신으로

군림해 오는 자여

내일 해 솟는 나라마다

그대 탄생(誕生)은 영광이로다

누가 꿈꾸었을까

옥합을 열어라

몇 세기가 흘렀을까

기다리다 지쳐버린

백성이여

누가 먼저 잠에서 깨어날까

-<전날 밤> 앞부분

이 시는 성령으로 잉태하여 이 땅에 오신 예수 그리스도의 ‘성육신’ 사건과 종말 후 세상을 구원하려 다시 이 땅에 강림한다는 구세주의 ‘재림’ 사건을 함께 노래한 시이다. 성육신 전(前)의 시대는 ‘어둡고 긴 밤’이며 ‘모두 잠이 든’ 밤이었다. 이와 유사하게 재림 전(前)의 시대도 ‘기다리다 지쳐버린 백성’들이 잠든 밤으로 묘사 되어있다. 박이도 시인은 절망의 시대에 누가 깨어나서 희망의 메시야가 오는 것을 맞이할 것인가 아쉬움을 토로 하고 있다. 시대를 앞서가는 선지자들은 어둠의 시대에 ‘푸른 불길’ 같이 ‘빛을 발하며 오는 자’를 기다리며 어둠 속에 있는 백성을 위로해 준다.

⑤ 기독교 소재의 우리의 현실에 접목시킨 시적 형상화

방랑객이 돌아온다

김삿갓 어른

몇 년 만의 환도(還都)인가?

서울 장안

어느 처마 밑에 여장을 풀 것인가?

예수님은 말구유에서

천사들의 영접을 받았건만

누가 이 남루한 이조인(李朝人)을

맞아 줄 것인가?

아니다

내가 영접을 받으러 온 것이 아니요

내 후손, 내 민족에게

아기 예수의 이름으로

축복하러 왔나니

오, 베들레헴의

그날 밤

춥고 추운 겨울밤

서울의 으스스한 빌딩을

징검다리 건너듯

지나가는 김삿갓

-<사설(辭說)X-MAS> 전문

성탄이란 기독교 소재를 우리의 전통과 현실에 접목시켜 시적 형상화한 작품이다. 김삿갓은 조선사회 가치관에 적응하지 못하고 평생을 떠돌이로서 인생을 마감한 불운의 방랑자였다. 그래서 시인은 ‘누가 이 남루한 이조인(李朝人)을 맞아 줄 것인가?’라고 연민의 시선을 보낸다. 세상을 날카롭게 비판했던 비운의 선비가 ‘아기 예수의 이름으로’ 후손과 민족에게 축복의 메시지를 전한다는 내용이다.

결론